Homélie du 22e dimanche du temps ordinaire
Mgr João S. Clá Dias
Dans cette première lecture de l’Ecclésiastique, nous avons une comparaison entre l’humilité et l’orgueil, très claire et très pleine d’onction, très pleine de beauté et de pureté. Il dit : « Accomplis tes tâches avec douceur et tu seras plus aimé qu’un homme généreux » (Si 3, 17-18). Remarquez que celui qui est généreux, celui qui donne tout ce qu’il a aux autres, est un homme très apprécié, très bien vu. Il est aimé parce qu’il donne ce qu’il a. C’est un généreux de marque. L’Ecclésiastique dit à juste titre que celui qui est doux et qui accepte toutes choses avec douceur est plus aimé que celui qui est généreux. Car dans nos relations humaines, nous exigeons, nous avons besoin que les autres nous considèrent avec douceur, nous considèrent avec amabilité.
Et c’est ce qu’a fait Notre Seigneur. Il s’est incarné pour prêcher dans sa vie publique, puis non seulement pour prêcher, mais aussi pour agir dans sa vie, afin que la douceur transparaisse. C’est pourquoi l’acclamation de l’Évangile dit aujourd’hui : « Prenez sur vous mon joug ; devenez mes disciples, car je suis doux et humble de cœur » (Mt 11, 29). La douceur est apparentée, elle est presque la sœur jumelle de l’humilité.
C’est pourquoi l’Ecclésiastique continue en disant : « Dans la mesure où tu es grand, tu dois pratiquer l’humilité et ainsi tu trouveras grâce devant le Seigneur » (Si 3, 20). Plus nous obtenons de postes, plus nous gagnons d’argent, plus nous obtenons de renommée, plus nous devons être humbles. L’humilité, selon le concept classique, est la vérité. C’est reconnaître la vérité. Or, quelle est la vérité à notre sujet ? Tout d’abord, ce n’est pas nous qui nous sommes créés. L’âme qui est en nous a été insufflée par Dieu, elle a été créée par Dieu. Et mon existence dépend d’une assistance constante et permanente de Dieu, d’un soutien permanent de Dieu. Si Dieu m’oubliait, toute l’humanité m’oublierait aussi et je retournerais au néant. Je redeviendrais zéro, poussière. Je suis mortel et ma résurrection dépend de la volonté de Dieu. Je retournerai à la poussière d’où je viens et je ressusciterai au dernier jour (cf. Gn 3, 19). C’est vrai. Mais cette résurrection sera l’œuvre de Dieu. J’ai été sauvé par lui. J’ai été racheté par lui. Je n’ai rien qui ne lui appartienne. Je n’ai rien de bon qui ne vienne de lui. Je dois donc être humble, c’est-à-dire que je ne dois rien m’attribuer de ce qui appartient à Dieu.
Car si je vole les lois sur les droits d’auteur, qui sont très strictes, intransigeantes et féroces, c’est pour empêcher certains de voler le travail intellectuel d’autres. Il existe même des brevets pour les découvertes et les inventions. Pour éviter cela, plutôt que de voler les autres, je volerais Dieu. Voler Dieu est bien pire que de voler les autres. Et c’est précisément cette vertu qui m’empêche de voler quoi que ce soit à Dieu. Cette vertu s’appelle l’humilité. Beaucoup sont arrogants et illustres, mais c’est aux humbles qu’il révèle ses mystères. Dieu cherche donc les humbles pour leur révéler ses mystères. Et c’est vrai, c’est ce que la Vierge Marie dit dans son Magnificat : « Il a regardé mon néant, il a regardé mon vide » (Lc 1, 48). Voyant que je n’étais rien, c’est pourquoi il a fait des merveilles en moi.
La Sainte Vierge reconnaissait parfaitement son vide, son néant en tant que créature, car toute créature sort des mains de Dieu. Et sans cela, elle n’aurait jamais eu la force d’exister. Car grande est la puissance du Seigneur, mais il est glorifié par les humbles (Si 3, 19). Ce sont les humbles qui rendent véritablement gloire à Dieu. Et c’est pourquoi le psaume dit que c’est de la bouche des tout-petits, de ceux qui sont peut-être encore allaités. C’est de ces lèvres que sortent les véritables louanges de Dieu (Ps 67, 5).
Il n’y a pas de remède au mal de l’orgueilleux, car une plante de péché est enracinée en lui et il ne comprend pas. Les orgueilleux sont incurables. Il ne sert à rien de corriger un orgueilleux. Il ne sert à rien de vouloir aider un orgueilleux, car l’orgueilleux n’accepte pas l’aide, car il se considère comme le centre de l’univers. Il est l’homme et Dieu. Il s’est assis sur le trône de Dieu et il vit dans le ressentiment parce que l’humanité ne reconnaît pas qu’il est Dieu. Mais en réalité, il est Dieu et il va corriger, donc il va aider, il va donner un conseil à ceux qui, orgueilleux, ne l’acceptent pas.
L’homme intelligent réfléchit aux paroles des sages et, l’oreille attentive, il aspire à la sagesse (Si 3, 28). Pour écouter le sage et suivre les conseils de quelqu’un qui est sage, il faut être humble. Ainsi, dans cette première lecture, nous avons une distinction claire entre les maux de l’orgueil et les bienfaits de l’humilité.
La deuxième lecture, qui est un extrait de l’épître de saint Paul, apôtre aux Hébreux, montre comment, dans l’Ancien Testament, Dieu se manifestait comme violent, puissant, grandiose. Et cette majesté manifestée par Dieu, comme ce fut le cas au mont Sinaï, avant même que Dieu ne donne les tables de la loi à Moïse, le mont Sinaï tremblait, lançait des fumées et des éclairs puissants, des tonnerres, des tempêtes se formaient, des lumières et des trompettes sortaient de l’intérieur du mont. Finalement, le peuple terrifié et effrayé a demandé : « Arrête, arrête, ça suffit, ça suffit » (He 12, 19). Ils comprenaient parfaitement que Dieu est tout-puissant.
Saint Paul fait la comparaison entre cette scène et le Nouveau Testament, montrant que dans la scène précédente de l’Ancien Testament, Dieu se manifestait avec une puissance effrayante. Et qu’avec la venue de Notre Seigneur, l’agneau de Dieu, celui qui enlève le péché du monde, celui qui a donné sa propre vie pour sauver tout le monde, à partir de là, tout est sa vie et Dieu se manifeste d’une manière tranquille, sereine, attrayante et humble.
Et avec cela, saint Paul souligne à quel point la grandeur, la grandeur manifestée pleinement, même lorsqu’elle est substantielle comme elle l’est en Dieu, parce que Dieu est la grandeur, elle terrifie, elle effraie, elle fait peur, elle étonne (He 12, 22-24a). Et au contraire, lorsque la grandeur devient petite, elle attire. C’est l’enfant Jésus dans une crèche à Bethléem. Qui aujourd’hui saurait encore avec certitude qu’un enfant Dieu est né, qu’il est dans une crèche, dans une grotte à Bethléem ? Nous qui avons les moyens, qui avons les possibilités, nous prendrions l’avion et irions voir l’enfant Jésus à Bethléem, car il nous attirerait énormément.
Et être là comme l’ont fait les Rois mages, être là comme l’ont fait les bergers, être là pour pouvoir adorer l’enfant Jésus avec Marie et Joseph, pour nous, ce serait Dieu qui s’est fait chair et qui a habité parmi nous. C’est l’agneau de Dieu et il attire. Et là encore, on souligne à quel point l’humilité attire et à quel point l’orgueil repousse. Les orgueilleux ont peu d’amis, c’est vrai. Souvent, lorsqu’ils possèdent beaucoup, ils ont des intéressés, mais pas d’amis. Ceux qui sont humbles ont des amis. L’humilité attire, l’humilité attire la bienveillance de Dieu, l’amour de Dieu. L’orgueil repousse.
Et c’est ce que nous trouvons dans l’Évangile, dans la scène de l’Évangile d’aujourd’hui. Cela transparaît très clairement. Notre Seigneur jouissait d’une renommée extraordinaire partout. Tout le monde parlait de Notre Seigneur comme étant le prophète qui était apparu. Après tout, après 200 ans de silence, Dieu se manifeste parce que Jean-Baptiste est apparu le premier au Jourdain et a dit des choses impressionnantes. Tout le monde parlait de Jean-Baptiste. Or, Jean-Baptiste a désigné un autre, celui-ci, qui fait marcher les boiteux, qui rend la vue aux aveugles. Ce sourd-muet qui était si célèbre depuis son enfance parle et converse tout naturellement, plein de joie. Cette dame qui était clouée au lit depuis 30 ans, maintenant elle est là, marchant joyeusement, heureuse, célèbre.
Et regardez ce que le maître a dit à propos des béatitudes. Heureux ceux qui sont persécutés pour l’amour de la justice. Et les pharisiens ont commencé à sentir que quelque chose de différent se passait et ils avaient besoin de voir cela de plus près. Un magnat pharisien décide d’inviter Notre Seigneur. Même s’ils étaient opposés à Notre Seigneur, Notre Seigneur était l’agneau de Dieu. Notre Seigneur voulait leur faire du bien. Et Notre Seigneur, avec toute son humilité, lui qui est Dieu, deuxième personne de la Sainte Trinité, est dans une chair humaine et il a fallu faire un miracle pour ne pas manifester sa divinité. Il apparaît donc comme une personne ordinaire, comme un être humain ordinaire, sans montrer sa divinité, et il accepte l’invitation au banquet et se rend à ce banquet.
Si on l’avait placé à la dernière place, il aurait accepté cette dernière place sans aucun problème. Ils le placent dans une situation où il peut être observé, car l’évangéliste dit qu’il était observé (Lc 14, 1). Il est là pour être observé, mais il remarque la frénésie avec laquelle ceux-ci et ceux-là veulent occuper la première place par pure importance, par pure frénésie de vanité, par pure affliction d’une fierté contenue. Ils veulent être admirés par les autres, ils se soucient peu de qui ils vont écouter, qui ils vont voir. Cela ne les intéresse pas. Ce qui les intéresse, c’est d’être dans le collimateur des autres, être félicités et être très considérés par les autres.
Or, Notre Seigneur s’en rend compte et il dit alors que lorsque vous êtes invité à un banquet, vous devez choisir la dernière place, car alors peut-être que l’hôte vous invitera à vous avancer et cela sera une raison. Il montre à quel point l’orgueil est contre-productif, car il va à l’encontre de l’image même de la personne, il va à l’encontre de la propre publicité de la personne. Celui qui voit quelqu’un d’aussi orgueilleux est horrifié et ne l’admirera pas. Celui qui voit une personne importante se rabaisser en prenant la dernière place, puis être appelée en premier, reçoit alors ce que l’orgueilleux voulait et l’humilité obtient ce que les orgueilleux veulent (Lc 14, 7-14).
Et cela envoie également un message à l’hôte lui-même, car il voit que l’hôte n’a invité que des personnes qui pouvaient l’intéresser. L’hôte s’intéresse à ceci, à cela, à autre chose. Il a invité au banquet pour se manifester aux autres comme une personne importante. J’ai réussi à faire venir le maître, le rabbi de Nazareth, ici avec nous. Je suis une personne importante, untel, untel, et je vais tirer profit de celui-ci, de celui-là. En d’autres termes, ce banquet était une véritable foire à l’égoïsme, une véritable foire à l’orgueil, une véritable foire aux vanités. Et Notre Seigneur, avec douceur, avec toute humilité, va dire qu’il vaut mieux inviter ceux qui ne peuvent rien rendre et qui ne peuvent rien restituer.
Et Notre Seigneur montre alors qu’il faut être humble, choisir la dernière place et être doux, ne pas vouloir attirer et appeler les personnes qui peuvent ensuite nous rendre la pareille, mais au contraire, je dois être généreux, sans regarder ce qui peut me rendre la pareille ou me rendre la pareille plus tard pour ce que j’ai fait. Et c’est là que réside la liturgie d’aujourd’hui, qui nous invite à être sincères, entièrement honnêtes, entièrement intègres, entièrement humbles, entièrement détachés.
S’approcher de Notre Seigneur Jésus-Christ dans l’Eucharistie exige que nous soyons humbles. La foi avant tout, car il faut avoir la foi pour pouvoir recevoir Notre Seigneur Jésus-Christ (He 12, 22-24a). Telle est la vertu la plus fondamentale. Mais la foi et l’humilité. L’humilité dans le sens suivant : reconnaître qu’il est mon Créateur, qu’il est mon Rédempteur, qu’il est celui qui me soutient, lui qui a tenu à se donner à moi comme nourriture, nourriture spirituelle. Je m’approcher de l’eucharistie, m’approcher de la table de la sainte communion et recevoir la communion pour la première fois est donc un acte d’humilité et un acte d’humilité plein de foi.
Ce que l’on reçoit dans l’eucharistie est tel que si tous les saints qui sont au ciel recevaient de Dieu la possibilité de revenir sur terre et de souffrir tout ce qu’ils ont souffert pendant leur vie et de mener une vie de pénitence et de souffrance pendant 1000 ans pour avoir une communion, ils diraient tous : « Me voici, d’accord ? Je vais y aller, je veux y aller » et ils viendraient tous sur terre pour souffrir. Au ciel, cette possibilité de sacrement n’existe plus. Ici, sur terre, les bienfaits de la communion sont inimaginables. La force qu’une communion insuffle à l’âme est quelque chose d’extraordinaire.
Dans notre vie quotidienne, il arrive que nous manquions à la vérité, que nous manquions à ce commandement. L’autre, même s’il est véniel, affaiblit l’âme, car la communion restaure immédiatement toutes les forces perdues en cours de route. Ainsi, tout ce que vous avez perdu jusqu’à présent à cause de ces misères, vous les recevrez en retour et amélioré dans cette communion. Nous allons maintenant renouveler, renouveler les promesses du baptême et renouveler notre foi.
De l’original en portugais : https://youtu.be/o3fqXbIlmps?feature=shared
